1.0 La Bibbia - Informazioni generali

La parola "Bibbia" deriva dal termine greco "ta biblia", che significa "i libri".

La Bibbia è il libro più venduto nel mondo occidentale. Nel 2000, sono state distribuite 63 milioni di copie della Bibbia in tutto il mondo, di cui 48,4 milioni tra Bibbie e Nuovi Testamenti.

La Bibbia è composta dall'Antico Testamento (AT) e dal Nuovo Testamento (NT). Entrambi i testamenti costituiscono il fondamento della fede cristiana.

L'Antico Testamento del cristianesimo protestante ha le stesse dimensioni della Bibbia ebraica, la sacra scrittura dell'ebraismo. Comprende 39 libri, tutti scritti in ebraico, ad eccezione di alcune parti del Libro di Daniele.

Mentre la Chiesa protestante riconosce come canonici solo i 39 libri della Bibbia ebraica, la Chiesa cattolica attribuisce lo status di Parola di Dio ispirata ad altri sette libri. Si tratta degli "Apocrifi", derivati ​​dalla traduzione greca dell'Antico Testamento, la "Settanta". La Chiesa cattolica stessa chiama queste aggiunte "libri deuterocanonici".

1.1 La struttura della Bibbia

La Bibbia ebraica è composta da tre parti ben distinte: la Torah (Libro della Legge, anche detto Libri di Mosè), i Nevi'im (i Profeti, suddivisi in profeti anteriori e posteriori) e i Ketuvim (Scritti), che includono anche i Salmi, i Libri sapienziali e varie altre opere letterarie. L'Antico Testamento cristiano organizza i libri secondo il loro genere letterario: il Pentateuco, che corrisponde alla Torah; i Libri poetici o sapienziali; e i Libri profetici.

Il Nuovo Testamento è composto dai quattro Vangeli; dagli Atti degli Apostoli, che descrivono gli inizi del Cristianesimo; dalle Epistole, o Lettere, di Paolo e di altri; e dall'Apocalisse, o Rivelazione, di Giovanni. Alcuni libri, come la Lettera agli Ebrei, sono trattati teologici.

Il termine Antico Testamento deriva dalla parola latina che significa patto o accordo. È un termine utilizzato fin dai tempi di Paolo e del cristianesimo primitivo, poiché i cristiani distinguevano nei loro scritti tra l'"Antica Alleanza", che Dio aveva stipulato con il popolo d'Israele, e la "Nuova Alleanza", istituita tramite Gesù Cristo (Ebrei 8:7). Poiché la chiesa primitiva aderiva alla continuità della storia e dell'azione divina, incluse nella Bibbia cristiana le testimonianze scritte sia dell'Antica che della Nuova Alleanza.

1.2 La forma letteraria della Bibbia

Dal punto di vista letterario, l'Antico Testamento è un'antologia, ovvero una raccolta di molti libri diversi.

I generi letterari dell'Antico Testamento includono narrazioni, poesie, profezie, leggi e apocalissi. Alcune forme letterarie, come le lettere, che rivestono un ruolo molto importante nel Nuovo Testamento, non erano presenti nell'Antico Testamento. La maggior parte dei libri dei Profeti contiene narrazioni e poesie, oltre alle profezie.

Molti libri dell'Antico Testamento sono narrazioni storiche, sebbene con un contesto religioso e con lo scopo di illustrare l'opera di Dio nella storia attraverso eventi specifici. Esempi di tali opere includono le narrazioni storiche deuteronomiche (Deuteronomio a 2 Re), il Tetrateuco (Genesi a Numeri), le cronache dei Cronisti (1 e 2 Cronache, Esdra e Neemia) e la storia della successione di Davide (2 Samuele 9-20; 1 Re 1-2). Gli autori di questi libri hanno registrato meticolosamente gli eventi storici e le persone coinvolte, interpretando talvolta il corso degli eventi considerando le motivazioni umane.

Altri libri contenenti narrazioni includono i libri di Rut, Giona ed Ester. Diverse tradizioni didattiche si trovano nei libri del Deuteronomio (il quinto libro di Mosè) e in alcuni Apocrifi: Tobia, Giuditta, Susanna e Bel e il Drago.

Come la maggior parte delle narrazioni, il Libro della Genesi è composto da numerose storie individuali, alcune delle quali potrebbero essere state originariamente tramandate oralmente.

Le storie dei patriarchi in Genesi 11-50 sono chiamate Narrazioni Patriarcali perché raccontano la storia dei padri spirituali del popolo di Israele. Questi racconti si basano su tradizioni storiche attendibili.

I libri poetici dell'Antico Testamento includono i Salmi, il Libro di Giobbe, i Proverbi, l'Ecclesiaste (Kohelet), il Cantico dei Cantici, i libri deuterocanonici, gli Apocrifi, il Siracide e la Preghiera di Manasse.

La poesia ebraica ha due caratteristiche fondamentali. Una caratteristica è l'uso di quello che viene chiamato "parallelismo dei membri". In questo sistema, le affermazioni fatte in un verso vengono rafforzate in un altro verso usando le stesse parole o parole simili, come nel Salmo 6:1: "O Signore, non rimproverarmi nella tua ira, né castigarmi nel tuo furore".

L'altra caratteristica importante della poesia ebraica è un ritmo distintivo basato sul numero di accenti in ogni verso. Una delle forme metriche utilizzate è la "qina", o "lamento", in cui il primo verso ha tre accenti o sillabe accentate e il secondo ne ha due.

Una delle prime forme di culto era la poesia lirica (cantata). La maggior parte, sebbene non la totalità, di questi canti è contenuta nel Libro dei Salmi. Molti sono inni o canti di lode in onore di Dio.

La poesia saggia comprende raccolte di detti e brevi poesie, come quelle che si trovano nel Libro dei Proverbi, così come opere più lunghe, come il Libro di Giobbe, l'Ecclesiaste e il Siracide. I componimenti più brevi sono detti, proverbi e ammonimenti, generalmente lunghi solo due versi. I Proverbi 1-9 contengono una raccolta di poesie sulla natura della saggezza; al contrario, il Libro di Giobbe è una lunga composizione poetica in forma di dialogo.

I temi dei proverbi spaziano dai consigli pratici su come condurre una vita buona e di successo alle riflessioni sul rapporto tra il cammino dei saggi e l'obbedienza alla legge di Dio.

I libri profetici contengono generalmente tre diverse forme letterarie: narrazioni, preghiere e discorsi profetici. Le narrazioni sono per lo più storie o resoconti di atti profetici, attribuiti ai profeti stessi o narrati da altre persone. Raccontano visioni e apparizioni dei profeti; includono anche narrazioni storiche e commentari. Il Libro di Giona è essenzialmente una storia su un profeta e contiene un solo verso in cui il profeta stesso si rivolge al lettore (Giona 3:4). Le preghiere includono inni e suppliche come le Lamentazioni di Geremia (Geremia 15:10-21).

La forma letteraria più comune dei libri profetici è il discorso, poiché il nucleo dell'attività profetica è la proclamazione della parola di Dio, che riguarda il futuro immediato. Le più note di queste proclamazioni sono le profezie di punizione o di salvezza. Entrambe queste forme, come la maggior parte delle proclamazioni profetiche, sono accompagnate da formule come "Così dice il Signore", che identificano le parole come rivelate da Dio. La profezia.

I discorsi di salvezza annunciano un imminente intervento di Dio per salvare Israele. Altri discorsi includono profezie contro le nazioni straniere, lamenti che enumerano i peccati del popolo e ammonimenti o avvertimenti. Vedi Profezia.

I testi giuridici sono così diffusi nella Bibbia ebraica che il giudaismo chiamò i primi cinque libri Torah (Legge), termine che i primi cristiani usarono in seguito per riferirsi all'intero Antico Testamento. Gli scritti giuridici si trovano principalmente nei libri dell'Esodo, del Levitico e dei Numeri. Il quinto libro di Mosè fu chiamato Deuteronomio (seconda legge) dai suoi traduttori greci, sebbene narri principalmente le gesta di Mosè.

Come ci dice la Bibbia, la volontà di Dio per Israele fu proclamata tramite Mosè quando l'alleanza tra Dio e il popolo d'Israele fu stipulata sul Monte Sinai. Di conseguenza, tutte le leggi, ad eccezione di quelle del Deuteronomio, si trovano in Esodo 20-Numeri 10, poiché questa sezione narra gli eventi sul Monte Sinai.

Gli studiosi distinguono due tipi principali di legge ebraica: apodittica e casistica. La legge apodittica, o immutabile, è rappresentata principalmente, ma non esclusivamente, dai Dieci Comandamenti (Esodo 20:1-21; 34:14-26; Deuteronomio 5:6-21). Queste leggi, che di solito compaiono in gruppi di cinque o più, sono affermazioni brevi e inequivocabili sul comportamento che Dio desidera dall'umanità. Si tratta di comandamenti (affermativi) o di divieti (negativi). Le leggi casistiche, invece, che riguardano i singoli casi, sono composte da due parti. La prima parte enuncia una condizione ("se qualcuno ruba un bue o una pecora e la macella o la vende"), mentre la seconda parte delinea le conseguenze legali ("dovrà restituire cinque buoi per un bue e quattro pecore per una pecora"; Esodo 22:1). Queste leggi casistiche corrispondono nella forma e spesso anche nel contenuto alle leggi del Codice di Hammurabi, del re babilonese e di altri antichi codici giuridici.

L'Apocalisse, come genere letterario distinto, emerse in Israele durante l'esilio babilonese degli Israeliti, dal 586 al 538 a.C. Un'apocalisse o rivelazione contiene la svelatura di eventi futuri. Si avvale di simboli e immagini che, a loro volta, devono essere spiegati e interpretati. Gli scritti apocalittici riflettono generalmente la valutazione storica dell'autore della propria epoca, vista come un periodo in cui le forze del male si uniscono per ingaggiare una battaglia finale con Dio. Dopo questa battaglia, in cui Dio trionferà, sorgerà una nuova era.

Daniele è l'unico libro apocalittico dell'Antico Testamento, sebbene la prima metà (capitoli 1-6) presenti inizialmente una serie di racconti storici. Alcuni brani di altri libri sono simili per molti aspetti al genere apocalittico (Isaia 24-27; Zaccaria 9-14; e alcune parti di Ezechiele). Un'apocalisse compare anche negli Apocrifi (2 Esdra). Numerose altre opere apocalittiche, non incluse nel canone, hanno avuto origine nella letteratura ebraica degli ultimi due secoli a.C. e del I secolo d.C. Tra queste, il Libro di Enoch, in cui i figli della luce combattono contro i figli delle tenebre, e l'Apocalisse di Mosè.

1.3 L'origine della Bibbia

I libri dell'Antico Testamento non furono affatto scritti tutti nello stesso tempo e nello stesso luogo. Piuttosto, furono scritti e raccolti nel corso di secoli.

Non è più possibile stabilire per quanto tempo una possibile tradizione orale abbia preceduto la trascrizione scritta dei testi biblici.

Per lungo tempo, il rapporto di Dio con l'umanità si mantenne attraverso la comunicazione orale. Nell'epoca dei patriarchi, Dio parlò indirettamente a uomini come Adan, Noè, Abramo e Giuseppe. Col tempo, divenne necessario mettere per iscritto le rivelazioni e la volontà di Dio per le generazioni future.

Il primo autore menzionato nella Bibbia è Mosè. Visse intorno al 1500 a.C. Nei primi libri della Bibbia, Mosè viene indicato come autore sei volte:

Inoltre, nella tradizione ebraica, Mosè è considerato l'autore dei primi cinque libri della Bibbia, noti anche come Pentateuco. Altri autori biblici e Gesù Cristo stesso confermano questa tesi (Giosuè 8:31; Giudici 3:4; Malachia 3:22; Luca 24:44; Giovanni 7:19).

Tuttavia, già nel Medioevo, gli studiosi ebrei misero in dubbio l'attribuzione della paternità a Mosè: il Deuteronomio, l'ultimo libro del Pentateuco, narra la morte di Mosè. Pertanto, Mosè non avrebbe potuto esserne l'autore.

La poesia sapienziale dell'Antico Testamento può essere datata all'epoca di Salomone, sulla base di fonti interne. Salomone stesso scrisse il Libro dei Proverbi e l'Ecclesiaste. Davide è uno dei principali autori dei Salmi, essendo stato un cantore e compositore di talento. Circa 70 dei 150 Salmi gli sono attribuiti direttamente.

Il Libro dei Salmi divenne il libro di inni e preghiere del Secondo Tempio di Israele, ma è probabile che molti canti siano ancora più antichi.

I libri profetici furono scritti dalle persone da cui prendono il nome.

1.4 Traduzioni della Bibbia - Traduzioni dell'Antico Testamento

Nel III secolo a.C., gli scritti dell'Antico Testamento furono tradotti in greco. Questo processo ebbe inizio al di fuori della Palestina, poiché le comunità ebraiche in Egitto e altrove necessitavano delle Sacre Scritture nella lingua della loro cultura. I libri aggiuntivi di questa Bibbia, compresi i supplementi ai libri più antichi, ebbero origine in gran parte in queste comunità ebraiche al di fuori della Palestina. Alla fine del I secolo d.C., quando i primi scritti cristiani venivano raccolti e diffusi, esistevano già due versioni della Bibbia ebraica: la Bibbia ebraica e l'Antico Testamento greco (Settanta; LXX).

Quando Martin Lutero tradusse la Bibbia in tedesco, scoprì ciò che altri, in particolare Girolamo, già sapevano: che l'Antico Testamento era stato originariamente scritto in ebraico. Rimosse dal suo Antico Testamento tutti i libri non inclusi nella Bibbia ebraica e li chiamò Apocrifi. Questo passo rappresentò un tentativo di tornare al testo e al canone più antichi e quindi più originali, contrapponendo così l'autorità della Chiesa all'autorità della versione biblica più antica.

La traduzione della Bibbia ebraica iniziò nel I secolo d.C.; la versione in latino antico, Vetus Latina, non fu tradotta dall'ebraico ma nel II secolo d.C. sulla base della Settanta; e la Vulgata, che fu tradotta dall'ebraico in latino da Girolamo alla fine del IV secolo d.C.

Anche i Targum aramaici sono considerati traduzioni. Con la graduale sostituzione dell'aramaico con l'ebraico come lingua della vita quotidiana, si rese necessaria anche la traduzione della Bibbia ebraica.

Tutti i traduttori contemporanei della Bibbia basano il loro lavoro sul testo più antico, in quanto più vicino all'originale. Tuttavia, non esistono originali o copie originali; esistono invece centinaia di manoscritti diversi che contengono numerose versioni alternative.

Gli scritti ebraici più importanti e affidabili sono i testi dei cosiddetti "Masoreti", gli scribi ebrei che si occuparono di copiare e diffondere fedelmente la Bibbia (vedi Masora). Questi studiosi, attivi dai primi secoli d.C. fino al Medioevo, aggiunsero anche punteggiatura, vocali (l'originale ebraico contiene solo consonanti) e varie note ai testi. La Bibbia ebraica standard utilizzata oggi è una riproduzione di un testo masoretico scritto nel 1088. Il manoscritto si trova nella collezione della Biblioteca Pubblica di San Pietroburgo. Un altro manoscritto masoretico, il Codice di Aleppo della prima metà del X secolo d.C., è alla base di una nuova pubblicazione del testo attualmente in preparazione presso l'Università Ebraica di Israele. Il Codice di Aleppo è il manoscritto più antico dell'intera Bibbia ebraica. Esistono tuttavia manoscritti ebraici ancora più antichi, inclusi testi masoretici e altri testi di singoli libri. Nel XIX secolo, nella genizah (deposito di manoscritti) della Sinagoga del Cairo furono scoperti testi risalenti al VI secolo. Numerosi manoscritti e frammenti, molti dei quali anteriori alla nascita di Cristo, furono ritrovati sul Mar Morto dopo il 1947 (vedi Rotoli del Mar Morto). Sebbene molti dei manoscritti più importanti siano stati prodotti in epoca relativamente tarda, i testi masoretici, in particolare, conservano una tradizione le cui origini risalgono ad almeno cento anni prima dell'era cristiana, o addirittura a un'epoca ancora precedente.

Le versioni più preziose della Bibbia ebraica sono le traduzioni greche. Si tratta di copie originali complete della Bibbia cristiana, risalenti al IV e V secolo. I manoscritti più importanti sono il Codex Vaticanus, conservato nella Biblioteca Vaticana, il Codex Sinaiticus e il Codex Alexandrinus (entrambi al British Museum).

La versione greca più importante è la Settanta (dal greco settanta, da cui l'abbreviazione LXX), che deve il suo nome alla leggenda secondo cui la Torah fu tradotta da 72 studiosi nel III secolo a.C. Questa leggenda è probabilmente vera sotto diversi aspetti: la prima traduzione greca conteneva solo la Torah e fu realizzata ad Alessandria nel III secolo a.C. In seguito, anche i restanti libri della Bibbia ebraica furono tradotti, ma da altri studiosi con punti di vista differenti.

Numerose altre traduzioni greche furono prodotte; la maggior parte di esse, tuttavia, esiste solo in frammenti o in citazioni dei Padri della Chiesa e di altri autori. Tra queste traduzioni si annoverano, ad esempio, le versioni di Aquila, Simmaco, Teodozione e Luciano. Nel III secolo, il teologo cristiano Origene studiò i problemi sorti in relazione a queste diverse versioni e realizzò un'esapla, un confronto sinottico del testo ebraico, della traslitterazione greca del testo ebraico, delle versioni di Aquila e Simmaco, della Settanta e della versione di Teodozione, tutte disposte una accanto all'altra in sei colonne parallele.

Altre versioni includono, ad esempio, la Peshitta o Vetus Syra, che potrebbero essere esistite già nel I secolo.

2. L'Antico Testamento - Contenuto

La storia di Israele è organizzata nell'Antico Testamento in una serie di eventi e periodi centrali: l'Esodo dall'Egitto (che comprende le storie dai patriarchi alla conquista di Canaan); a questo seguirono la monarchia, l'esilio babilonese, il ritorno in Palestina e la restaurazione delle antiche istituzioni religiose.

Come per gli altri piccoli popoli del Mediterraneo orientale, il destino di Israele dipendeva dalle grandi potenze di Egitto, Assiria e Babilonia; le piccole nazioni potevano condurre una vita indipendente solo se la situazione nei loro paesi si deteriorava o se si facevano guerra tra loro.

Una ricchezza di informazioni sulla storia del Vicino Oriente è stata conservata in resoconti extrabiblici fin dal III millennio a.C. A questi si aggiungono i resoconti dettagliati dell'Antico Testamento a partire dall'epoca dei patriarchi. I ritrovamenti archeologici dimostrano l'affidabilità con cui i racconti biblici hanno tramandato gli eventi storici. Un'analisi dei racconti biblici e un attento utilizzo del materiale archeologico hanno dimostrato che l'Esodo dall'Egitto deve essere avvenuto intorno al 1450 a.C. Sebbene il percorso dell'Esodo sia descritto nell'Antico Testamento, le località precise non possono più essere determinate con assoluta certezza.

Giosuè 1-12 e 1 Giudici 1-2 narrano l'arrivo del popolo d'Israele nella terra di Canaan da prospettive diverse. I racconti descrivono la conquista della terra di Canaan da parte degli Israeliti sotto la guida di Giosuè, a partire dal 1400 a.C. circa. Trascorsero diversi secoli prima che l'intera terra fosse conquistata.

La monarchia emerse durante l'XI secolo a.C., proprio in un periodo in cui il paese era dilaniato da conflitti interni e contemporaneamente minacciato dall'esterno. Alcuni erano favorevoli alla forma più tradizionale di leadership carismatica in tempi di crisi; altri desideravano una monarchia stabile. La monarchia prevalse a causa della minaccia esterna rappresentata dai Filistei, militarmente superiori, che avevano occupato cinque città nella pianura costiera. Saul unì le tribù e istituì una monarchia, ma lui e suo figlio Gionatan furono uccisi in battaglia contro i Filistei.

Successivamente, Davide divenne re, inizialmente solo nel sud, poi su tutta la nazione. Fu Davide a porre fine alla minaccia filistea e a fondare un vasto impero la cui influenza si estendeva dalla Siria fino al confine con l'Egitto. Durante il suo regno, Israele divenne una terra ricca. Il successore di Davide fu suo figlio Salomone, che istituì una corte modellata su quella degli altri re orientali. Costruì un palazzo e un grande tempio a Gerusalemme, prodigando le risorse del paese.

Dopo la morte di Salomone, le tribù del nord si ribellarono sotto la guida di suo figlio Geroboamo. Le due nazioni, Israele a nord e Giuda a sud, non si riunirono mai e continuarono a combattersi. In Giuda, la casa di Davide continuò a regnare fino alla conquista babilonese (597 e 586 a.C.); in Israele, diversi re e dinastie regnarono durante questo periodo. Il periodo della monarchia divisa fu caratterizzato da ripetute minacce esterne da parte di Assiri, Aramei e Babilonesi. Nel 722-721 a.C., Israele e la sua capitale, Samaria, furono costretti ad arrendersi all'esercito assiro. Gli Israeliti furono deportati e stranieri si insediarono nel loro territorio. Giuda, dal canto suo, subì due umiliazioni simili a quelle babilonesi: durante la conquista di Gerusalemme nel 597 a.C. e durante la sua distruzione nel 586 a.C.

Nel 538 a.C., quando il re persiano Ciro fondò l'Impero persiano, il popolo d'Israele fu liberato dall'esilio. Nel periodo successivo all'esilio, sotto la guida dei profeti Esdra e Neemia, le antiche istituzioni furono ristabilite e il Tempio ricostruito. Giuda divenne una provincia dell'Impero persiano e il suo popolo godette di una relativa autonomia, soprattutto in materia religiosa.

3. Il Nuovo Testamento

3.1 Il Nuovo Testamento - Informazioni generali

Il Nuovo Testamento è composto da 27 scritti diversi, composti tra il 40 e il 70 d.C. (alcuni suggeriscono intorno al 90 d.C.), e che affrontano questioni riguardanti i fondamenti e le pratiche della fede nelle comunità cristiane di tutta la regione mediterranea.

Oggi esistono circa 5.000 manoscritti completi, parziali o frammentari del Nuovo Testamento. Tuttavia, nessuno di questi documenti è autografo, ovvero originale scritto dall'autore stesso.

Il manoscritto più antico è molto probabilmente un frammento del Vangelo di Marco (Marco 6:52-53), che si stima sia stato scritto intorno al 40-50 d.C. Fu scoperto nel XX secolo nella settima grotta di Qumran (7Q5).
Fino ad allora, un frammento del Vangelo di Giovanni era considerato il manoscritto più antico (p. 52), datato intorno al 125 d.C.

Considerando le differenze spaziali e temporali nella loro creazione, nonché i diversi metodi di scrittura e i materiali utilizzati nella produzione di questi manoscritti, è davvero notevole la somiglianza tra i singoli testi. Ciononostante, si riscontrano variazioni, come omissioni e aggiunte, oltre a diversi stili espressivi.

I 27 libri del Nuovo Testamento rappresentano solo una frazione della produzione letteraria delle comunità cristiane durante i primi tre secoli. Le tipologie fondamentali dei documenti del Nuovo Testamento (Vangelo, Epistola, Apocalisse) venivano spesso imitate, con oltre 50 Vangeli in circolazione all'epoca. Molti di questi scritti cristiani non canonici costituiscono gli Apocrifi del Nuovo Testamento.

La conoscenza della letteratura di quel periodo è notevolmente migliorata con la scoperta di una biblioteca gnostica a Naj Hammadi nel 1945 (vedi Gnosticismo). Questa raccolta, scritta in copto, è stata tradotta e pubblicata. Di particolare interesse è il Vangelo apocrifo di Tommaso, che contiene un totale di 114 detti attribuiti a Gesù stesso durante conversazioni con Tommaso, uno degli apostoli.

Il primo a tentare di stabilire un canone fu un cristiano rinnegato di nome Marcione, che intorno al 150 d.C. compilò un elenco che includeva, tra le altre cose, il Vangelo di Luca e dieci lettere di Paolo.

Intorno al 200 d.C., 20 dei 27 libri dell'Antico Testamento erano generalmente accettati. Esistevano tuttavia preferenze locali qua e là, e anche differenze tra le Chiese orientali e occidentali, con la Lettera di Giacomo, la Lettera agli Ebrei, la Seconda Lettera di Giovanni, la Lettera di Giuda, la Seconda Lettera di Pietro e l'Apocalisse tra i libri più controversi.

La 39ª Lettera festiva di Atanasio, vescovo di Alessandria, inviata a tutte le chiese sotto la sua giurisdizione nel 367 d.C., risolse ogni ambiguità riguardante il contenuto del canone del Nuovo Testamento. In questa Lettera festiva, conservata in una raccolta di messaggi che Atanasio scriveva annualmente durante la Quaresima, egli elencò come canonici i 27 libri che ancora oggi costituiscono il Nuovo Testamento, sebbene li presentasse in un ordine diverso.

La rapida diffusione del Cristianesimo al di fuori del mondo greco-lingua rese necessarie traduzioni in altre lingue, come il siriaco, il latino antico, il copto, l'armeno, il georgiano, l'etiopico e l'arabo. Versioni siriache e latine esistevano già dal II secolo, mentre le versioni copte apparvero nel III secolo. Queste traduzioni erano scritte in dialetti locali e contenevano solo parti selezionate del Nuovo Testamento.

Tra il IV e il V secolo, si cercò di sostituire queste versioni regionali con altre che si conformassero maggiormente a uno standard comune e fossero generalmente accettate. Nel 382, ​​papa Damaso I incaricò Girolamo di creare una Bibbia latina. Questa Bibbia, nota come Vulgata, sostituì le varie versioni in latino antico. Nel V secolo, emerse la Peshitta siriaca, che sostituì i testi siriaci in uso fino ad allora. Col tempo, le versioni più antiche scomparvero e furono sostituite da nuove.

3.2 I generi testuali del Nuovo Testamento
Gli scritti del Nuovo Testamento possono essere suddivisi in quattro generi: Vangeli, resoconti storici, lettere e Apocalisse. Il cristianesimo primitivo, tuttavia, riconosceva solo i Vangeli di queste quattro forme.

Un Vangelo è una sorta di biografia della vita di Gesù. Le parole e le azioni di Gesù Cristo sono presentate in ordine cronologico. Il culmine dei Vangeli è il racconto della crocifissione, morte e risurrezione di Gesù Cristo.

I Vangeli di Matteo, Marco e Luca sono chiamati "Vangeli sinottici" (dal greco "syn" che significa "insieme" e "optanomai" che significa "apparire, essere visto") perché presentano una visione condivisa della vita di Gesù. Tutti e tre i Vangeli hanno una struttura molto simile. I teologi hanno studiato a fondo le origini dei Vangeli sinottici e hanno proposto una vasta gamma di teorie.

Un esempio di narrazione storica nel Nuovo Testamento sono gli Atti degli Apostoli, scritti dall'evangelista Luca. Essi narrano, in una narrazione coerente, le origini della Chiesa cristiana e la sua diffusione missionaria nel I secolo.

L'epistola, o lettera, era una forma letteraria comune nel mondo greco-romano, composta da firma, indirizzo, saluto, lode o ringraziamento, messaggio e chiusura. Paolo utilizzò questa forma per mantenere i contatti con le chiese da lui fondate. Questa forma epistolare fu presto ampiamente accettata nella comunità cristiana. Tuttavia, molte lettere sono in realtà discorsi, esortazioni o trattati presentati sotto forma di epistole.

Il libro apocalittico del Nuovo Testamento è il Libro dell'Apocalisse. Il genere letterario apocalittico descrive lo stato del mondo con immagini altamente visionarie, simboliche e pessimistiche, con l'unico elemento di speranza che si intravede nell'invisibile dietro il visibile. Giusta ricompensa e punizione caratterizzano le visioni della fine del mondo. Alcuni ritengono che il Libro dell'Apocalisse sia stato scritto durante la persecuzione dei cristiani sotto l'imperatore romano Domiziano, che regnò dall'81 al 96 d.C. Tuttavia, alcuni teologi lo datano addirittura a un periodo precedente, prima del 70 d.C.

All'interno di questi quattro tipi letterari fondamentali, esistono molte forme diverse, come poesie, inni, formule confessionali, proverbi, racconti di miracoli, beatitudini, invettive, elenchi di doveri e parabole.

In passato, gli studiosi biblici hanno studiato a fondo la parabola, che per lungo tempo è stata considerata una forma di allegoria. Verso la fine del XIX secolo, lo studioso biblico tedesco Adolfo Jülicher ha dato una nuova direzione all'interpretazione delle parabole.

3.3 Il contesto storico del Nuovo Testamento

Grazie alle varie e precise informazioni sulla datazione, è possibile ricostruire con discreta precisione il contesto storico in cui si sono svolti i racconti del Nuovo Testamento.

Il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli indicano che Gesù iniziò la sua predicazione itinerante nel quindicesimo anno del regno di Tiberio (Luca 3,1), intorno al 28 d.C. Tutti e quattro i Vangeli concordano sul fatto che Gesù fu crocifisso quando Ponzio Pilato era governatore della Giudea (26-36 d.C.). Supponendo che il ministero pubblico di Gesù sia durato circa tre anni e mezzo, egli predicò tra il 28 e il 31 d.C. Molti teologi considerano il 30 d.C. come l'anno della morte di Gesù.

Dopo la predicazione itinerante di Gesù, come descritto nei quattro Vangeli, la guida del movimento di rinnovamento spirituale da lui avviato fu assunta dai dodici apostoli da lui scelti.

Tre di questi 

Gli apostoli sono descritti negli Atti degli Apostoli come capi della comunità cristiana: Giacomo, ucciso da Erode Agrippa prima del 44 d.C.; Giovanni, suo fratello (Giovanni 21,20-24); e Pietro, uno dei primi capi della chiesa di Gerusalemme. Intraprese anche diversi viaggi missionari e, secondo la tradizione, subì il martirio a Roma intorno al 65 d.C.

Oltre a queste tre figure, il Nuovo Testamento menziona anche Giacomo, fratello di Gesù. Anch'egli fu un capo della chiesa di Gerusalemme. Probabilmente fu ucciso nel 61 d.C.

Poco dopo il 66 d.C., quando scoppiò la rivolta ebraica contro il dominio romano a Gerusalemme, i cristiani lasciarono la città a causa delle parole profetiche di Gesù. Sopravvissero quindi alla rivolta ebraica, durante la quale Gerusalemme fu distrutta nel 70 d.C. dal generale romano Tito e dal suo esercito.

Il racconto degli Atti degli Apostoli si concentra su Paolo, che si convertì al cristianesimo nei pressi di Damasco intorno all'anno 32 d.C. Le lettere di Paolo ripercorrono il suo viaggio missionario attraverso la Siria, l'Asia Minore, la Macedonia, la Grecia e Roma. Probabilmente morì lì intorno al 64 d.C.

Le lettere di Paolo e gli Atti degli Apostoli offrono al lettore uno spaccato della vita delle prime comunità cristiane e del loro rapporto con le culture più ampie in cui erano inserite.

4. Il periodo successivo al I secolo

I primi rabbini di Palestina e Babilonia (200-500 d.C.), i cui dialoghi sono riportati nel Talmud (ebraico: istruzione), una raccolta di tradizioni ebraiche, si sforzarono di garantire la coerenza della Bibbia e l'armonia tra la Bibbia e la religione ebraica. Raggiunsero questo obiettivo attraverso un ragionamento che appare arbitrario se confrontato con i moderni standard di interpretazione testuale (Mishnah).

Nel mondo ellenistico, lo studioso ebreo Filone di Alessandria tentò di conciliare l'Antico Testamento con la visione del mondo della filosofia e della scienza greca. Filone impiegò l'allegoria, un metodo di interpretazione in cui il significato letterale di un testo passava in secondo piano rispetto al suo significato divino più profondo. Tuttavia, questo significato divino era comprensibile solo agli iniziati.

Molti Padri della Chiesa seguirono questo approccio, convinti che il vero spirito dell'Antico Testamento fosse rivelato nel Nuovo Testamento. I primi esegeti cristiani dell'Antico Testamento tendevano a considerarlo un libro cristiano, ma il cui significato risiedeva unicamente nell'anticipazione di ciò che si sarebbe poi compiuto nel Cristianesimo e nella Chiesa (Apocrifi del Nuovo Testamento).

Ancora oggi, alcuni commentatori cristiani considerano l'Antico Testamento dal punto di vista del suo significato per la Chiesa cristiana, come fece il Concilio Vaticano II in un decreto sulla Sacra Scrittura.

Tra i cristiani, fu Agostino che, nel suo commentario sul significato della Genesi (De Genesi ad Litteram, 401-415), individuò una discrepanza tra la visione del mondo del suo tempo e quella degli autori biblici, e di conseguenza comprese la necessità di esaminare criticamente la prospettiva biblica. In Oriente, lo studioso Teodoro di Mopsuestia distinse tra lo "spirito profetico", ovvero Teodoro sostenne che non vi fu alcuna illuminazione diretta da cui gran parte della Bibbia avrebbe avuto origine, e che uno "spirito di saggezza" influenzò alcuni autori biblici, come l'autore dell'Ecclesiaste. Secondo Teodoro, questi autori si limitarono a presentare punti di vista e riflessioni provenienti da esseri umani, non da Dio.

5. Critica biblica e analisi testuale (=Critica testuale)

Poiché l'ebraismo e il cristianesimo hanno sempre inteso la religione come storica, ovvero basata su eventi storici, la Bibbia, a differenza delle scritture di altre religioni come l'induismo e l'islam, è sempre stata soggetta alla critica accademica. Sapendo che gli scritti dell'Antico e del Nuovo Testamento erano stati composti da esseri umani, si riteneva legittimo sottoporli a una valutazione umana.

Tuttavia, la critica biblica nel nostro senso moderno è emersa solo durante l'Illuminismo. Tra i primi critici biblici del XVII secolo si annoverano i filosofi Thomas Hobbes e Baruch Spinoza, nonché lo studioso francese Richard Simon. La critica biblica illuminista, a sua volta, affonda le sue radici nella Riforma, che reintrodusse lo studio della Bibbia e sviluppò nuovi metodi critici.

Ogni traduzione rappresenta inoltre una certa interpretazione del testo, poiché la comprensione pregressa del traduttore influenza la traduzione stessa. Anche i critici in epoca precristiana avevano accesso alle traduzioni e si basavano quindi sulle versioni più antiche possibili dei testi per comprenderne il significato originale. Nei secoli XVI e XVII, i Riformatori si dedicarono alla ricerca di fonti antiche per creare una traduzione della Bibbia che rispecchiasse il più fedelmente possibile l'intento degli autori biblici. Le loro ricerche, insieme ai testi scoperti nel XVIII secolo, costituirono la base della critica testuale.

La determinazione del testo originale è compito della cosiddetta critica "inferiore", per cui nell'interpretazione del significato di un testo si devono considerare criteri "esterni" e "interni". I criteri esterni includono la natura del manoscritto, come il materiale, l'età e il carattere tipografico. I testi biblici, in genere, non esistono come testi originali di un singolo autore, ma piuttosto in versioni create diversi secoli dopo la stesura iniziale.

I manoscritti esistenti dell'Antico Testamento risalgono all'epoca cristiana, e le antiche versioni conservate (la Settanta greca [LXX] e la Vulgata latina) e i frammenti pre-masoretici suggeriscono che il testo ebraico originale sia stato trasmesso con scrupolo. Il Nuovo Testamento è tra i testi meglio attestati di cui si abbia notizia. Manoscritti completi o quasi completi risalgono al IV secolo, e numerosi frammenti superstiti furono copiati solo un secolo dopo la versione originale. Sebbene i manoscritti contengano una grande quantità di varianti, il significato del testo è rimasto in gran parte inalterato, poiché il 90% delle varianti riguarda solo dettagli minori, come la sostituzione di un termine con un sinonimo.

In definitiva, tuttavia, la critica testuale deve basare i suoi giudizi sui criteri interni che costituiscono la base dell'affidabilità di un manoscritto. Si tratta di criteri di buon senso, secondo i quali una versione è considerata più originale di un'altra. La regola generale è che, ad esempio, una versione più breve è preferibile a una più lunga, partendo dal presupposto che un copista sia più propenso ad ampliare che a comprimere un testo. Poiché gli autori tendevano a risolvere le contraddizioni presenti nel testo, si presume che la più complessa tra due varianti testuali sia anche la più originale.

Tra il XVIII e il XIX secolo, emerse la cosiddetta "critica superiore" degli studi biblici. Tuttavia, questa provocò una forte reazione da parte di coloro che la consideravano un attacco alla verità delle Sacre Scritture. Sebbene ancora oggi vi siano opposizioni alla critica storico-critica, gli studiosi biblici considerano la critica superiore l'unico metodo per svelare il significato della Bibbia (Evangelicesimo, Fondamentalismo).

Il metodo storico-critico sostiene di richiedere un'indagine sull'affidabilità e la credibilità di un testo. Si pone, ad esempio, la questione dell'autenticità della Bibbia. B. Domande sull'autore, sulle fonti a cui si è affidato e sulle modifiche subite dal testo nel corso della sua trasmissione.

Il metodo storico-critico si basa sulla convinzione che alcune affermazioni della Bibbia non debbano essere interpretate letteralmente e che diverse opere non siano state originariamente attribuite agli autori a cui sono state tradizionalmente considerate.

Un'altra disciplina del metodo storico-critico è la "critica delle forme". Essa esamina il contesto storico in cui un testo ha avuto origine e ne indaga la funzione, ovvero la funzione che il testo svolgeva. Questo metodo fu applicato per la prima volta all'Antico Testamento dallo studioso tedesco Hermann Gunkel. Egli interpretò i racconti della Genesi come narrazioni eziologiche e Genesi 9:10-27 come una spiegazione del perché i Cananei fossero sudditi degli Israeliti. Altre narrazioni...

A suo parere, queste spiegazioni servivano a chiarire nomi, come Genesi 25:6, che descrive l'origine del nome "Giacobbe". Inoltre, considerava passi come Genesi 28:10-19 come spiegazioni di leggende cultuali legate a luoghi sacri, come Betel.

Gli stessi metodi furono applicati nell'esegesi del Nuovo Testamento per esaminare le origini dei Vangeli. In tal modo, gli studiosi credevano di aver identificato che le singole narrazioni evangeliche consistevano in resoconti indipendenti, che potevano essere classificati come storie di conflitto, proclamazione o miracoli.

Un altro aspetto del metodo storico-critico è la "critica redazionale". Questa si occupa del ruolo degli editori che hanno rivisto un testo in un periodo specifico. La ricerca critico-redazionale sosteneva che i cinque libri di Mosè, i Profeti, i Salmi e i Proverbi di Salomone nell'Antico Testamento non fossero opera di un singolo autore, ma piuttosto di diversi autori che li avevano successivamente rivisti.

Lei credeva di poter applicare la stessa logica ai Vangeli. Pertanto, ritiene che i Vangeli siano stati scritti da una particolare scuola, chiesa o gruppo, oppure da individui che lavoravano per specifici gruppi e che hanno adattato le tradizioni alle esigenze di questi ultimi.

Lo strutturalismo, una corrente più recente della critica letteraria, non indaga la genesi storica di un testo, ma ne esamina la versione rivista e definitiva. Analizza inoltre i parallelismi tra la Bibbia e gli scritti di altre culture, nei quali si ritrovano motivi simili. Lo strutturalismo presuppone una struttura psicologica di base simile nella psiche umana e, di conseguenza, postula che un testo possieda un significato che va oltre l'intenzione del suo autore.

La cronologia della trasmissione della Bibbia

VIII–II sec. a.C.
Nascita degli scritti dell’Antico Testamento (in parte basati su testi molto più antichi).

ca. 300–130 a.C.
L’Antico Testamento ebraico viene tradotto in greco in Egitto (Settanta, LXX).

II–I sec. a.C.
Le più antiche copie ebraiche dell’Antico Testamento giunte fino a noi. Ritrovamenti nel Fayyum (Papiro Nash), al Cairo (Geniza) e nelle grotte del Mar Morto. Le più antiche copie della traduzione greca dell’Antico Testamento (Papiro di Manchester, rotolo dei Dodici Profeti a Qumran).

ca. 27–30 d.C.
Attività di Gesù in Palestina.

50–64 (67?) d.C.
Redazione delle lettere dell’apostolo Paolo.

Seconda metà del I sec. d.C.
Redazione dei quattro Vangeli.

Fine I sec. d.C.
Numerose copie degli scritti biblici su papiro. I cristiani preferiscono il codice (antenato del libro moderno) al rotolo tradizionale.

ca. 125 d.C.
Il più antico frammento del Nuovo Testamento conservato (papiro, P25).

ca. 144 d.C.
Marcione a Roma raccoglie il Vangelo di Luca e dieci lettere paoline in forma abbreviata. Questo porta la Chiesa a definire il canone del Nuovo Testamento.

Fine I sec. d.C.
Gli studiosi ebrei stabiliscono il canone della Bibbia ebraica. Alcuni libri sopravvivono solo in greco (deuterocanonici/apocrifi).

ca. 200 d.C.
Il canone del Nuovo Testamento è sostanzialmente definito. Prime traduzioni latine (Vetus Latina o Itala).

III sec. d.C.
Importanti papiri: Chester Beatty (grandi parti AT e NT), Bodmer (tra cui Luca e Giovanni).

240–245 d.C.
Origene (185–254) crea l’Hexapla (sei versioni parallele dell’Antico Testamento).

Inizio IV sec. d.C.
Traduzioni in siriaco (Vetus Syra), da cui nasce la Peshitta nel V sec.

350–380 d.C.
Wulfila traduce la Bibbia in gotico.

382–420 d.C.
Girolamo traduce la Bibbia in latino (Vulgata).

IV–V sec. d.C.
Grandi codici in pergamena (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, ecc.).

ca. 500 d.C.
Il Codex Argenteus della Bibbia gotica viene scritto.

VIII–X sec. d.C.
I Masoreti lavorano sul testo ebraico.

ca. 800 d.C.
Revisione della Bibbia latina da parte di Alcuino su ordine di Carlo Magno.
Traduzione del Vangelo di Matteo in antico alto tedesco (Mondseer Matthäus).

VIII–XI sec. d.C.
Produzione di manoscritti biblici miniati.

XI sec. d.C.
Traduzioni tedesche (Notker Labeo, Williram).

XI–XV sec. d.C.
Numerose traduzioni in lingue volgari. Nascita delle Bibbie illustrate. Passaggio da pergamena a carta.

ca. 1440
Invenzione della stampa a caratteri mobili da parte di Johannes Gutenberg.

1452–1455
Prima Bibbia stampata (Bibbia di Gutenberg).

1466
Prima Bibbia tedesca stampata (Mentelin, Strasburgo).

1477
Prima stampa del Salterio in ebraico (1488 l’intero AT).

1516
Primo Nuovo Testamento greco stampato (Erasmo, Basilea).

Settembre 1522
Nuovo Testamento di Lutero in tedesco.

Marzo 1529
Traduzione riformata completa (Bibbia di Zurigo).

1531
Pubblicazione della Bibbia completa di Zurigo.

1534
Bibbia completa di Lutero.

1710
Fondazione della prima società biblica (von Canstein).

1734
Edizione greca del Nuovo Testamento (Bengel).

Dal 1812
Fondazione di società bibliche in Germania.

1844 e 1859
Scoperta del Codex Sinaiticus (Tischendorf).

1892
Prima revisione ufficiale della Bibbia di Lutero.

1898
Prima edizione del Nuovo Testamento greco di Nestle.

Fine XIX sec.
Scoperta di papiri biblici in Egitto.

1906
Pubblicazione della Biblia Hebraica (Kittel).

1912
Revisione della Bibbia di Lutero.

1921
Inizio della terza revisione della Bibbia di Lutero.

1937
Nuova edizione della Biblia Hebraica basata sul Codice di Leningrado.

Dal 1947
Scoperte di Qumran (manoscritti del Mar Morto).

1966
Edizione del Nuovo Testamento greco (United Bible Societies).

1968–1977
Biblia Hebraica Stuttgartensia.

1979
Edizione Nestle-Aland (NT greco).

1980
Traduzione cattolica tedesca “Einheitsübersetzung”.

1982
“La Bibbia in tedesco moderno”.

1983
La Bibbia è tradotta in 1785 lingue.

1984
Revisione completa della Bibbia di Lutero.

Una storia cronologica dei Testimoni di Geova:

Prendiamo come esempio: i Testimoni di Geova - Sono noti per la loro forte attività missionaria, per la pubblicazione e distribuzione delle riviste: La Torre di Guardia e Svegliatevi. Tutto è iniziato con l'avventista Nelson Homer Barbour di New York e Charles Taze Russel di Pennsylvania All'inizio del 1879 Barbour convinse Russel che il ritorno invisibile di Cristo era già avvenuto nel 1874. Questa convinzione rese Russel ancora più ascetico;

Per fare ciò, ha limitato le sue attività commerciali. Ha sostenuto la rivista, diventandone co-editore e finanziatore. Insieme pubblicarono anche il libro "I tre mondi e il cielo più alto di questo mondo", in cui motivavano il presunto ritorno di Cristo nel 1874 e la "fase terrena del Regno di Dio".
(La fine dei tempi delle nazioni, "Seven Times") nel 1914. Barbour e Russel lavorarono insieme fino all'inizio del 1879, quando scoppiò uno scandalo riguardo al valore dell'offerta di riscatto. Alla fine i due si separarono. Russel fondò quindi la sua rivista cristiana "La Torre di Guardia di Sion e l'Aroldo della Presenza di Cristo", apparsa dal luglio 1879 con una tiratura iniziale di 6.000 copie ed è stata pubblicata ininterrottamente fino ad oggi come "La Torre di Guardia" con milioni di copie in circolazione. Nel 1882 fu costituita la Zion's Watch Tower Tract Soceity con William Henry Conley come presidente e C.T. Russell fu incorporato come segretario e tesoriere. Nel 1884 fu incorporato secondo le leggi dello stato della Pennsylvania e Russel divenne presidente.

Russel sosteneva che nel 1799 finirà il tempo e che nel 1874 il ritorno di Gesù Cristo apparirà invisibile e che nel 1914 avrà luogo la fine del mondo. -- Quando Russel aveva 27 anni nel 1879, affermò che la sua teoria delle profezie era stata data con appassionata convinzione da Dio. E quando arrivò l’anno 1914, la fine del mondo non accadde. Nel 1916 Russel morì senza che avvenisse la fine del mondo e ne seguì una lotta per il potere per il suo successore, che fu vinta da Joseph Franklin Rutherford. Nel 1917 pubblicò il settimo volume degli Studi sulle Scritture. Lo chiama "Il mistero compiuto". Rutherford cambia la struttura del culto. Ad esempio, ottiene più potere, vengono abolite le feste pagane come il Natale ecc... Nel 1927 entrerà in vigore il divieto del consumo di sangue, che porterà a rifiutare anche le trasfusioni di sangue. Ogni membro deve anche andare di casa in casa per proclamare i propri insegnamenti. Nel 1931 il movimento cambiò nome in Testimoni di Geova. Man mano che sempre più persone si univano al culto, Rutherford dichiarò che solo 144.000 sarebbero andati in paradiso, mentre il resto del culto sarebbe rimasto sulla terra nell'aldilà. Nel 1941 Rutherford morì. Il suo successore fu Nathan Home-Knorr. Nel 1946 venne presentato il primo numero della rivista “Erwacht”. Knorr muore nel 1977. Il suo successore è Frederic William Franz. Muore nel 1992 e il suo successore è Milton George Henschel. La setta è guidata dal presidente, che resta in carica fino alla morte. Sotto di lui c'è il "Corpo Direttivo" composto da 13 uomini.